性交崇拜是和生殖器崇拜密切相关的。对人类来说，性交当然是
一种本能，在原始初民十分艰难困苦的生活条件下，性交是他们的一
种很大的乐趣。古人曾经形容性交为“欲仙欲死”，“飞腾精魄”。
原始初民不知道性交怎么会这么快乐，认为其中一定有神力或魔力在，
于是性交崇拜就由此产生了。
    性交崇拜很容易和生殖器崇拜结合在一起，因为原始初民不难发
现，性交是男女生殖器接触的结果。可是，在一段很长的时期内，他
们还不能两生殖和性交联想在一起，认为这是两回事。以后，随着认
识的发提高，认识到由于性交才能生殖，把二者合为一体，于是，性
交崇拜进一步被强化了。在生殖器崇拜-----性交崇拜----生殖崇拜
三者之中，性交崇拜似乎是一个枢纽；生殖器是为性交服务的，而由
于性交才能生殖，所以性交实在是个关键。
    古人把性交看成是很神圣的，当然做这种事情也是很自然的，毋
须加以隐讳。
    时至今日，性交崇拜的风俗在我国的某些少数民族地区仍然存在，
一些性交崇拜的仪式往往和祭祀祖先、庆祝丰收、祈求人丁兴旺结合
在一起。例如有些民族地区，在鼓社的石窟里，供奉着“央公”、“
央母”这一对祖妣神的木雕像和泥塑的生殖器，在“央公”“央母”
的两旁还放了一对酒糟桶，桶内盛放酒糟，象征繁殖人类的精液。
鼓社节的祭祖仪式是最隆重的典礼，性交崇拜活动则是整个典礼的最
高潮，人们要把一根碗口般粗大、根器模样，由画着花脸的“告端”
(象征男祖先)扶置于小腹处，象征性地向年轻妇女追逐，被追逐者必
须含蓄地表示接受。有些地区这种活动的形式则是一个背着一个有明
显女性生殖器的“央母”木雕在前面跳跃，另一个人手持有明显的男
性生殖器的“央公”木雕在后面跳跃，并随着鼓声将“央公”不断地
迎向“央母”作性交状。